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538～597）。北宋释赞宁（919～1001）《宋高僧传》（《大正藏》册50）卷27〈唐京兆大兴善寺含光传〉略云： 释含光，不知何许人也。开元中（约726）见不空（Amoghavajra，705～...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550047261.html
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后，召见玉琳国师，相见的地点在万善寺，四目相对，两个光头一个是新剃头的和尚皇帝，一个是从小落发的和尚国师，可是顺治那一次，仍然出家未成，大臣们对其请求不允，终于接受玉琳国师的“蓄发劝告”。因为他不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06574647605.html
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双身法，因与我中华风俗不相顺应，一向无提倡者，亦无实践者，祗在《毗那耶迦仪轨》中存此法例而已。更因有上述善法，不必用此低级行法也。 历史上，不空弟子、大兴善寺住持——圆敬，曾试行双身法以验自己道行。...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002147929.html
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行法叫做“行印”。亦有男不宽衣，女不解带的法门。唯“行印”法门与中国社会伦理相违，故不外传，只在阿阇黎传承中备一法例而已，但并非没有。唐朝不空弟子，曾任大兴善寺主持——圆敬，曾试行双身法（行印），结果...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002647942.html
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注150)此外，不空更翻译了十部有关文殊的经典，进一步宣扬文殊信仰。(注151) 山崎宏认为：不空对文殊信仰发展是有一番设计的，而逐渐在全国展开。(注152)大历二年，不空奏请代宗在长安大兴善寺内置...879)，杨□为其母所建立的经幢上，有“东都天宫寺沙门归肇书毕”和大兴善□□□□□本”的字样，(注166)可知此幢书写者为洛阳僧人归肇，而其所根据的本子为长安大兴善寺的本子，很可能就是大兴善寺经幢“打...
刘淑芬
|佛学论文|因明|五明|
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所，犹如现在的北京与北戴河的关系。嵩山的会善寺、嵩岳寺、龙潭寺等，原来都是帝王离宫，所以，嵩山地区实际上带有王畿性质，与都城洛阳互为一体。正因为有了这种一体关系，在佛教初传中原时，嵩山就成为全国最主要...
释永信
|佛学论文|因明|五明|
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边疆宁谧，军民乐业，四恩普报，三有均资，法界有情，同圆种智者”（注释：，此碑现存于武威白塔寺内。）。宣德年间二通重修白塔寺碑中所记的锁南监参，很有学识，先在凉州广善寺（即大佛寺，又称天梯山石窟）任住持，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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传舍那婆斯……其后有优婆崛”，最后也提到达磨多罗。[31] 北宗最早利用慧远的《禅经序》编制祖统说。现存河南省嵩山会善寺遗址的《唐中岳沙门释法如禅师行状》（约撰于公元689年，收于《金石续编》卷六）之...
利生法师
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法华经》，乃《妙法莲花经》之略称，自姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译出后，即流传于当世。《酉阳杂俎》寺塔记中：“大兴善寺和尚转法华经三万七千部，有僧题诗云：‘三万莲经三十春，半生不踏院门尘。’”《妙法莲花经》...
王丽心
|佛学论文|因明|五明|
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人，俗家本为世族。幼年出家离俗，成人之后便发誓游历西方，观礼佛迹，因此，在京城大兴善寺学习梵语。学成之后，便杖锡西迈，经过西域流沙南下。当时唐、蕃交好，文成公主刚到吐蕃不久。玄照到了吐蕃，蒙文成公主...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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